29 novembre 2007
Trophée Top Fémina
Nathalie Cohen -Beizermann, présidente de la WIZO France et Sauveur Boukris ont souhaité distinguer dix femmes juives françaises, engagées à la fois dans la vie de la cité et leur identité : Corinne Lepage, avocate et femme politique ; Clémence Boulouque, écrivain et journaliste; Pauline Bebe, rabbin de la communauté juive libérale, Nicole Guedj, femme politique, Olivia Cattan, journaliste, présidente de paroles de femmes, Elisabeth Lenchner-Citroën, cinéaste qui a reçu cette année le Trophée Top Fémina, Monique Atlan, productirce, Sandrine Szwarc, journaliste, Andrée Zana Murat, auteur de livres de cuisine et moi même (de gauche à droite et de haut en bas).
Cliquez ici pour lire mon interview dans lequel je m'explique sur mon engagement pour l'avancée des droits des femmes au sein du judaïsme.
Attention : après avoir ouvert et lu ce document en pdf vous devez cliquer sur "page précédente" pour revenir au blog.
27 novembre 2007
Quelle place pour la femme dans le judaïsme ?
Dans le cadre du Salon du livre et du cadeau Wizo 2007, ce dimanche 2 décembre de 10h à 18h au salon du CIC Banque CIAL à Strasbourg
Janine Elkouby et moi même aurons le plaisir de signer le numéro collectif de la Revue Pardès dont nous avons dirigé la publication, "Quand les femmes lisent la Bible" (voir la rubrique Livres du blog).
Nous interviendrons également, ce même jour à 16h15 et au même lieu, avec Clémence Boulouque à la conférence "Quelle place pour la femme dans le judaïsme ?".
15 novembre 2007
ETRE UNE FEMME JUIVE
"Etre une femme juive", en hébreu "Liyot Ishah Yehoudiyah", est le titre du 4ème ouvrage publié cet été 2007 sous la direction de Tova Cohen par KOLECH, un forum de femmes juives orthodoxes et féministes. L'association de ces derniers termes, juives orthodoxes et féministes, est peu fréquente, surtout en France, et pourtant... KOLECH existe maintenant en Israël depuis 1998, soit presque 10 ans (voir à ce sujet la conférence en français de Rina Klein) !
Tous
les deux ans, KOLECH organise un colloque international sur les
questions de femmes et judaïsme et publie leurs actes. J'ai eu le plaisir
d'y participer en 2005, mon texte, écrit en collaboration avec Claudine
Korall, est publié en hébreu dans cet ouvrage, sous le titre : "La révolution française qui tarde à venir : les femmes dans le judaïsme en France, 2005/06", p 143-161.
Ce
texte reprend principalement l'enquête que j'ai effectuée pour WIZO
France et qui portait sur un état des lieux concernant : " le divorce religieux (guet)
en France", "les violences faites aux femmes", "le manque de parité et
de leadership des femmes au sein des institutions juives" et "la mixité
hommes femmes en danger?".
Il relate également les possibilités, quasi inexistantes en France, pour les jeunes filles ou les femmes qui souhaiteraient étudier le Talmud.
Enfin, il retrace le combat que nous avons mené notamment avec Janine
Elkouby et maitre Annie Dreyfus au sein du comité pour l'éligibilité
des femmes aux élections consistoriales du Bas Rhin (voir dans ce blog
l'article du 9 avril).
Toutes
ces thématiques s'insèrent dans une analyse sociologique globale du
judaïsme en France (voir l'interview du 8 mars 2007 pour
Pressorient.info : "Ce
qui se joue au travers de la question des femmes, c'est l'avenir du judaïsme
français : un judaïsme de tradition ouvert sur la modernité ou un judaïsme
radical à l'usage d'une minorité ?")
Les résultats que j'ai rédigés de l'enquête sont mis en ligne sur le site de la WIZO France;
j'en avais fait une présentation partielle en mai 2006 dans le
cadre d'une journée intitulée "Femmes et religions", organisée par la
Bibliothèque Lilly Scherr et sa présidente d'alors Evelyne Sitruck. Cette conférence filmée de 26 minutes peut-être visionnée sur le site d'Akadem
07 novembre 2007
Histoire du Théâtre Juif (1) : Du Talmud à la scène
En novembre et décembre 2005, j'ai donné un séminaire, en trois
séances, sur l'Histoire du théâtre juif à l'Institut Universitaire
d'Etudes Juives Elie Wiesel à Paris.
Dans la première séance, je m'interroge sur la position de la tradition juive, en particulier du Talmud, sur le théâtre. Ses réticences portent principalement sur l'origine païenne du théâtre mais surtout sur le fait que sa pratique serait considérée comme "un bitoul Thora", une perte de temps par rapport à l'étude de la Thora. C'est pourquoi tout en reconnaissant la fonction sociale et cathartique du théâtre, les sages du Talmud l'estimeront superflue pour le peuple d'Israël voire en rivalité avec l'étude de l'héritage de la Révélation.
Y-a-t-il cependant une dialectique possible entre théâtre et judaïsme ? Qu'est ce que les Juifs expriment de leur rapport à la Révélation en faisant du théâtre, en particulier du théâtre juif ? Est-il possible de déterminer une sociologie de l'Alliance au travers du théâtre juif ? 
Pour voir et écouter cette conférence (59m) : cliquer ici sur le site d'Akadem
Pour les sources de ce séminaire, se cf. à mon texte "Pour une métaphysique du théâtre juif" dans Salomon Mikhoëls ou le testament d'un acteur juif, voir également la catégorie Liste des publications universitaires de ce présent blog.
Histoire du Théâtre Juif (2) : Les premières pièces du théâtre juif
La deuxième séance était consacrée à la naissance du théâtre juif.
La première pièce du théâtre juif a été écrite... en grec, il s'agit de l'Exagoge d'Ezéchiel d'Alexandrie au 2ème siècle avant l'Ere chrétienne. Unique pièce monothéiste de l'Antiquité, elle mettait en scène la vocation de Moïse, les dix plaies et la sortie d'Egypte. L'auteur voulait, en priorité, initier ses coreligionnaires au legs de la Révélation. Cette pièce illustre ainsi ce que j'ai défini comme étant le premier paradigme du théâtre juif : la fidélité à l'Alliance.
Mais le théâtre juif nait véritablement, au cours du Moyen Age, avec l'apparition des Pourimspiel ou jeux théâtraux donnés à l'occasion de la fête de Pourim basée sur le Livre d'Esther dans la Bible. Les Pourimspiel, ponctués de chants, de danses, de mimes et d'acrobaties, reprenaient de façon subversives des épisodes bibliques. Ils incarnaient ainsi le deuxième paradigme du théâtre juif : la dérision de l'Alliance.
Pour voir et écouter cette conférence (63m) : cliquer ici sur le site d'Akadem
Pour les sources de ce séminaire, se cf. à mon texte "Pour une métaphysique du théâtre juif" dans Salomon Mikhoëls ou le testament d'un acteur juif, voir également la catégorie Liste des publications universitaires de ce présent blog.
Histoire du Théâtre Juif (3) : De la Renaissance à la création de l'Etat d'Israël
La troisième et dernière séance portait sur l'histoire et le répertoire du théâtre hébraïque de la Renaissance, en Italie et en Hollande ainsi que sur le théâtre hébraïque et yiddish littéraire, en quête d'acteurs, de la Haskala ( mouvement d'émancipation des juifs qui commenca à la fin du 18ème siècle).
J'éxpose également, à partir de la fin du 19ème siècle, le développement concomitant du théâtre hébraïque et yiddish au travers d'auteurs tels que Abraham Goldfaden, Jacob Gordin, Mendel Mokher Seferim, Shalom Aleikhem, Isaac Leib Peretz, David Pinski, Peretz Hirshbein, Anski, etc... Mais je m'attache surtout à comparer l'histoire et le répertoire de deux troupes de théâtre, la Habima, compagnie hébraïque et le Goset de Moscou, théâtre d'état yiddish en URSS en mentionnant leurs principaux acteurs Hana Hovina et Salomon Mikhoëls. Ce qui me permet d'avancer le troisième paradigme du théâtre juif : la substitution de l'Alliance par un théâtre qui tenta d'accomplir ou d'interroger sur scène les promesses de l'Alliance.
Ce séminaire sur l'histoire du théâtre juif s'arrête en 1948 à la création de l'Etat d'Israël mais il aurait pu se poursuivre en relatant les réalisations de ce théâtre jusqu'à nous jours.
Pour voir et écouter cette conférence (76m) : cliquer ici sur le site d'Akadem
Pour les sources de ce séminaire, se cf. à mon texte "Pour une métaphysique du théâtre juif" dans Salomon Mikhoëls ou le testament d'un acteur juif, voir également la catégorie Liste des publications universitaires de ce présent blog.
